難波 川崎 富士山 敦賀 大悲閣 四国 関東 関東平野 龍潭 鎌倉 奥州 小松原 神路山 北海道 江戸 愛宕山 筑前 伊勢神宮 伊勢 嵐山 武蔵野 建仁寺 大阪 芝公園 大津 京都 奈良 長崎 熊本 広島 東京 駒込 目白 綾瀬川

の庵』という集にあるので、洒堂が膳所から難波へ居を移した記念のものである。従ってこの集の中には「

径は洒堂のそれまでいた膳所の人で、膳所と難波は遠距離でもない以上、親しく新居を訪れた際のものとしても差支

芭蕉が最後の旅行に出た時、東武の門人たちが川崎まで送って行った。芭蕉が別れるに臨んで「麦の穂をたよりにつかむ

らしい。穴一銭と称して両面に恵比須大黒だの、富士山だのを鋳出したものがあったという。石ケリ玉にも先輩があっ

、という話を書いた。『懐硯』にも「早や敦賀に売られ、筒落米拾ひし事を忘れたか」とあるから、最初

「二丁上れば大悲閣」ではないが、項上まで登って見たら、上に平なところが

の夏凡兆が宅に臥たるに、二畳の蚊屋に四国の人ふしたり。おもふこと四にして夢も又四くさと書捨たる

云出して笑ひぬ」などといっている。同じ蚊帳に四国の人が寝て、四通りの夢を見るなどは、俳諧らしいおかしみである

時雨は関東の地に絶無というわけでもあるまいが、山に遠い関東平野の中

地に絶無というわけでもあるまいが、山に遠い関東平野の中にいるわれわれは、さっと来て直に去る初冬の時雨なるものに

」は『碧巌集』にある話である。徳山がはじめて龍潭に参した時、侍立するほどにいつか夜が更けてしまった。「潭

時代、富田基度のために押領されたのを、鎌倉に愁訴して旧に復したなどという由来も伝えられている。更に伊勢

がつかなかったが、その内容を一読するに及んで、奥州の大豆畠における日光の美しさを説いた文章が、巻頭に置かれ

大きな川ではあるまい。その向側が小松原になっていて、そこからケンケーンという雉子の声が聞えて来る。雉子

今日のように夜東京を発して、翌朝神路山を拝し得る便利な時世ではない。幾日幾夜の旅を続けて小俣まで

によると「クキル」というのは古い言葉らしい。「北海道では今、群来の二字を充てるが、古は漏の字を充て

江戸留守の枕刀やおぼろ月　　　　朱拙

主人が江戸に出ている場合であろう。留守の心細さに枕許に刀を置いて寝る

江戸留守や笋はえて納戸口　　　　露竹

江戸留守を嫁々の岡見ぞをかしけれ　　　　涓流

江戸留守を題材にした点は同じであるが、一句の働きにおいては

吟なれども、一茶は同じ明月にも、「明月や江戸のやつらが何知つて」と、気を吐かざるを得ざりしにあら

鳴雪翁の自叙伝に、今の芝公園と愛宕山の界のところを「切通し」という、昼間から宵の口までは相当賑であった

沙明というのは筑前黒崎の人である。助然がこれを訪ねて別るるに当り、沙明

馨しい名木ではない。オウチの実である。かつて新年に伊勢神宮に参拝した時、黄色い実のなっている木があって、センダンだと

東春日井郡にもあれば、近江の神崎郡にもある。伊勢の三重郡には大治田と書いて「オバタ」と読む地名があって、一に

旧に復したなどという由来も伝えられている。更に伊勢の度会郡には小俣という村があって、「オバタ」と読む。宮川の

。嵯峨の春を傾けて、京の人は繽紛絡繹と嵐山に行く」と漱石氏が書いた洛外の春でもない。そこにはただ

な風が吹渡る度に、きらきらと光りながら翻る。『武蔵野』にある「林影一時に閃く」とか、「木葉火の如くかがやく」

一点、暮色漸く到り、林影漸く遠し」という『武蔵野』の一節を想い出さざるを得ない。「星光一点、暮色漸く到り、林

と描き得た文章は稀であろう。この稚志の句は武蔵野の如き平野の光景であるかどうか、それはわからないが、自らその間

、実際目のさめるような感じがする。一時トタン塀を建仁寺まがいに作って、青いペンキで竹らしく見せようとしたものがあったが、

のかわからぬが、日が暮れてから電車で京都や大阪へ帰り得る時代でないから、月を待ってどうしようというのでもある

鳴雪翁の自叙伝に、今の芝公園と愛宕山の界のところを「切通し」という、昼間から宵の口までは相当

なきものに候、今天下第一の歳旦なるべしと京大津の作者も致称美候」という手紙を送って賞めた。畳の上

これは何方のお聖様ぞ、笠の内がおくゆかし、大津坂本のお聖様、おゝ勧進聖ぢや」とあるによって明で

「大津止泊の比」という前書がついている。湖畔の家に泊って

いう季題は、東京などでは夙にその実がなくなった。京都あたりでは比較的近くまで、その風を存していたそうであるが、

ているのかわからぬが、日が暮れてから電車で京都や大阪へ帰り得る時代でないから、月を待ってどうしようというの

直に去る初冬の時雨なるものに縁がない。その代り京都の冬を談ずる者の必ず口にする「底冷え」なるものからも免れて

驚いたのは道の暗いことであった。元禄時代の奈良は更に暗かったであろう。作者はどんなところに円居しているのかわから

もう十年近くも前になるか、奈良に遊んで一宿したことがある。当時は燈火管制も何もなかった

奈良の月は直に「春日なる三笠の山を出でし月」を連想せ

に生れ合うことよ、というほど強い意味ではない。奈良で鹿が子を産むのを見た、それがあたかも灌仏の日であっ

な」という句がある。場所は仏に因縁の多い奈良であり、日も多いのに灌仏の日に生れるということが、芭蕉

芭蕉にも奈良で詠んだ「灌仏の日に生れあふ鹿の子かな」という句が

芭蕉が「ぴいとなく尻声かなし」と詠んだ「奈良の鹿」は、今日でも聞くことが出来るが、古人は更に山野に

「長崎にしばしのいとまあり名主の家に入て」という前書がある。虫干

長崎の絵踏のことは、古い歳時記には皆説明が出ているから、ここ

際の人名その他を記したものであろう。悠川が長崎に行った時は、切支丹迫害当時よりは大分年数がたっているので

ところにある絵踏帳というのはどんなものか、それは長崎研究者に聞くより外はないが、恐らく絵踏を行う際の人名その他を

作者は熊本の助成寺の住僧だそうである。平素純粋な精進料理に慣れている

の勝手な連想に過ぎない。実をいえばその時の広島は、夜寒を感ずるには少し暖かったからである。この木犀は庭に

もう何年前の秋になるか、一週間ほど広島に滞在した時、雨戸を引かぬ障子の外の中庭に、木犀の

今日のように夜東京を発して、翌朝神路山を拝し得る便利な時世ではない。幾日

には、盛んに雉子が遊んでいた」という。東京にいても耳にする機会はいくらもあったらしいのである。

、柳田国男氏に従えば、雉子の声を聴くには東京がかえって適していたということで、「春の末に代官町の

出代という季題は、東京などでは夙にその実がなくなった。京都あたりでは比較的近くまで、その

少からずある。それも遠い地方ではない、先年大東京に編入された府下の某村などでも、役場とか、学校

それでも古い屋敷などで長屋門を存しているところが、東京にもいくつかある。門の両側が長屋になって、人の住むよう

たのは、已に四十余年の昔だから、今の東京に鯉幟が幅を利かしているのも、勿論やむをえぬ次第である

なっているが、これは夏のうちから鳴いており、東京あたりでは普通の蝉より早く鳴きはじめる。従ってこの句は秋では

聞えるのみだというのであろう。われわれも少年の頃、東京郊外の田圃でしばしばこういう感を味った。「鉄砲の水田になりて

も雉子の声が聞えていた」というし、「駒込でも岩崎の持地がまだ住宅地に切売されぬ前には、盛んに

は束帯を脱いでただの人で坐っていた、そして目白の話をしたりしていたが、帰る時に好いついでだからと

昔の通人は屋根船を綾瀬川まで漕ぎ上せて、月下の水に向って開いた銀扇を投げる。地紙の